奔驰e200l,般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》4月23日课件,儿童玩具批发市场

>>mp3在线收听方法<<

按住仿制音频链接

用浏览器翻开

抵达页面后单击“►播映”

请下载蜻蜓fm

保藏专辑收听

专辑地址

http://share.qingting.fm/vchannels/287304

4月23日 榜首堂

http://share.qingting.fm/vchannels/287304/programs/11663809

4月23日 第二堂

http://share.qingting.fm/vchannels/287304/programs/11663808

下载地址:

https://pan.baidu.com/s/167oeNUu8qZa96_CsSM4o_g

染发

提取码:epho

不过,除了开端落发的五百位比丘尼外,今后的女人落发,均须在二部僧伽中以羯磨法受戒了。从此之后,大爱道比丘尼的职责愈加严峻了,她自己敬佛、奉法与礼僧,也要领导并教育著全部的女人落发人,都能敬佛、奉法与礼僧。佛陀以及比丘大德们,不会直接办理甚至干预尼众的日子,比丘大德的教诫比丘尼,也仅每月两次。所以比丘僧团的统理,是以佛陀为中心,比丘尼僧团的统理,原则上尽管也以佛陀为中心,实际上则以大爱道比丘尼为依准。她既为妇女们争夺了得以落发的时机,也为落发的尼众树立了最好的典范。她脚踏实地,只怕由于妇女的落发,而损害了佛的正法,所以她落发之后,除了领导尼众的僧团,也从不简单抛弃接近佛陀的时机,但凡近佛而住的时日,每天总要去礼敬一次佛陀的慈容。以往,她是净饭王最贤惠的王妃,她是太子最最慈祥的姨母;现在,她是佛陀座下最最受教的比丘尼弟子,她是尼众僧团中最抱负的首领。除了摩耶synctoy中文版夫人,她是最巨大完美的女人。

很快地,大爱道比丘尼,现已垂老了,她现已证得了阿罗汉果,她已为尼众的僧团,树立了杰出的根底,她现在已是一百二十岁的白叟。她想她对自己的这一生,可以告知了。

有一天,佛陀又回祖国,住在迦毗罗卫城的多根树园,大爱道比丘尼带领著跟她一起落发的五百位比丘尼──她们这时,个个都是「烦恼已尽,梵行已立,所作已办,不受后有」的阿罗汉了,她们的年纪,已跟大爱道差不多的老了,所以她们有著一个一起的想法:可以作一个告知了。她们进入多根树园,顶礼佛陀的双足,听了佛陀的开示之后,大爱道便向佛陀阐明她的来意,并向佛陀请示:「世尊,我现在期望入涅槃了,不知是否可以?」一连说了三遍,佛陀都是默然听受。

「既是如此,我还有什么话好说呢?诸行无常,悉皆如是。所谓:『积累皆散失,崇高必蜕化,合会终别离,有命咸归死』,人命是有限的,血肉之躯的永生不死,那是不或许的,好在你已在存亡之中得到了摆脱。你要涅槃,我还有什么话好说的呢?」大爱道比丘尼和五百比丘尼眷属入涅槃。

「与眷属六千人俱」,她不是她自己一个人参与法华会,还有她的眷属。这儿说「眷属」,便是出了家的这些弟子了。这个「眷属」便是相互关怀的人,和你有亲厚的联系,你特别关怀他的人,就称之为「眷属」了,佛法缘由同参道友。那么她有六千人这么多,可见这比丘尼众也是许多的。

「罗睺罗母、耶输陀罗比丘尼」,这个罗睺罗的母亲,便是耶输陀罗。这个「耶输陀罗」翻到我国话是「华色」,便是很美,她的外表很美的,这个意思。又翻成「名闻」,便是她的称号远闻仁慈与美的化身,许多人都知道她。这是她的…翻的姓名。

这个比丘尼呢,她便是随这个摩诃波阇波提一起落发的,也得了阿罗汉果了,也是了不得的人。

「亦与眷属俱」,可是没有说数目。

丁二、菩萨众(分三)戊一、气类大数戊二、明位叹德

菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。

前面是声闻众,这以下是列的菩萨众。这个声闻众列在前面,把菩萨众列在后边。这从大乘佛法的态度来说,这些大菩萨的品德,这个圣人的深邃的境地,不是阿罗汉所能比的;可是把他列在后边,把阿罗汉这些声闻乘人列在前面。咱们凡夫是别离心许多江苏丰县天气预报的,就会想,为什么把他列在前面?那么咱们古德的解说便是说,这阿罗汉这些声闻人,他们是「形出俗网,迹近如来」;他的身形是出了家,离开了尘劳的工作,来到寺院、僧伽蓝里面住,受了落发的戒,外表上看和佛有点类似,佛也是搭着衣,这些比丘、比丘尼也是这姿态形相。这些比丘尼、比丘都是持的落发戒,很受尊重,持戒清净,修学圣道,十分地值得恭顺、赞赏的。那么他和佛都是住在寺院里面,和佛近,所以就列在前面。这是一个理由是这样。

第二个奔跑e200l,般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》4月23日课件,儿童玩具批发市场理由呢,是教这些菩萨、这些大菩萨,于声闻人不要起骄气心;你不要对他起骄气心,应该是尊重他的,也表明这样意思。有的经上…有一件事,便是这个文殊师利菩萨和摩诃迦叶尊者,当然还有好多人,便是到聚落里面去乞食,这时,咱们遇在一起了,那么文殊菩萨就请迦叶尊者在前面走。那么迦叶尊者是大阿罗汉,那么说…对文殊菩萨说:「你久已发无上菩提心了啊,你应该在前面走。」咱们凡夫,这个心有的时分不诚实,这个圣人说话,那是奔跑e200l,般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》4月23日课件,儿童玩具批发市场不虚伪的了。所以这个迦叶尊者也是,肯向一个人尊重,表明恭顺、赞赏,那这件事不简单。所以便是,这两个人相互尊重、相互推让,最终是文殊菩萨在前面走了。这是经上有这件事。

那么现在这儿呢,是把阿罗汉列在前面,菩萨列在后边。这个菩萨列在后边呢其他还有一个理由,由于菩萨啊…尽管你心里里面的圣德难以想象,可是你体现在外边的形相,有的时分是不决七夜冤灵定的,不像比丘那姿态。由于菩萨…咱们读这个《普门品》,「应以何身得度者,即现何身而为说法」,所以他的威仪不固定;那么他就外表上同佛的间隔远了一点。所以不能把他列在前面,就列在后边了;列在阿罗汉的后边。

咱们曾经,提到这个骄气心。这个有骄气心的人呢,骄气心强的人呢,当然就会…这些工作有计较;坐在那里,走路的时分应该在前面、在后边…会有些计较。这个阿罗汉以上的圣人没有骄气心,都没有这些工作。那么…尽管没有这个工作,可是在咱们凡夫心呢会有别离,而且把它写在文字上了,尽管没有前面的别离,也仍是要有前后的次序,所以仍是要有种种的…要说出个理由来的。

底下是「菩萨摩诃萨」,这一句话呢,那科文上是说「气类大数」;这便是先说出来、举出来他的类别。这个「气」便是气质,其实也便是思维。他是归于那一类的呢?那一类思维的呢?是归于蒋丽莎菩萨,不是阿罗汉,也不是一般的俗人;他是归于这一类的,是归于菩萨这一类的。

「菩萨摩诃萨」,这个「菩萨摩诃萨」怎样讲呢?印度话应该说是「菩提萨埵摩诃萨埵」,应该这么说;咱们我国人欢欣简略,所以罗什法师便是这样翻译了。这「菩提萨埵」这个词,后边又加一个「摩诃萨埵」,那么这个义的解说应该有一点不同了。假如不写这个「摩诃萨埵」,仅仅菩萨,那奔跑e200l,般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》4月23日课件,儿童玩具批发市场就应该还有一个含义了。

这个「菩提」是什么呢?「菩提」翻到我国话,便是清北海开展的路子走对了净无漏的才智。便是阿罗汉也是有这样的菩提智的,辟支佛、佛,都是有的,是三乘的菩提;这样讲是通于三乘的。这个「萨埵」翻到我国话是个「有情」。前面这个「菩提」,很明白地这是圣人的积德行善、圣人的圣德;那么底下「有情银魂漫画」,那么便是凡夫了,指凡夫说的了。咱们可以这样别离,便是他有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识的,有这种情识的人;咱们用凡圣的别离。若这姿态别离呢,怎样样解说呢?便是这个菩萨,他是求无上菩提的……求圣道的,(先不要说无上菩提);便是求圣道的一个人,所曾经面这个「菩提」这样解说。

这个「有情」呢,便是这个菩萨有慈悲心,他广度全部众生的,那么上求佛道、下化众生,那么他有这样志愿的人,就称之为「菩萨」了。

那么这样讲,「菩提」是满意无上菩提的时分;那便是佛了。没满意的时分,那么在《大智度论》的意思,就可以称之为「般若」,所以有「般若」、有「大般若」,所以叫「菩提」;有大悲心,所以称之为「有情」。那么这姿态,有般若、有大悲心,所以这个人名之为「菩萨」,就这样解说。

或许说前面这个菩提,和后边这个「萨埵」的有情,独安闲他一个人身上解说;这个「萨埵」不是指全部众生说,指菩萨自身说。便是,他是企求无上菩提的有情,他期望得无上菩提,他有这样的志愿,所以叫做「菩萨」。或许是「萨埵」翻个「骁勇」;便是不怕困难,他能骁勇精进地求无上菩提,所以称之为「菩萨」,也可以这样解说。

现在这儿边…方才说过,「菩萨」的后边还有个「摩诃萨」。那么前面的「菩萨」呢,便是企求圣道的人、企求圣道的有情;这样讲便是通于三乘的菩提了。底下加个「摩诃萨埵」呢,简别不是二乘人;他是企求这个「大」,企求无上菩提的大有情,那就不同了,所以这便是「菩萨摩诃萨」。

或许说,不这么解说也可以。便是前面那个「菩萨」,便是发无上菩提心、广度众生,有这样志愿的人,就称之为「菩萨」也可以。底下「摩诃萨」是说,他不光不是二乘人,他也不是凡位的菩萨;他是很高位的大菩萨,所以称之为「摩诃萨埵」,那么这样解也是可以。

后边的文,按天亲菩萨的意思来解说的话,那都是八地菩萨以上的境地,所以这个「摩诃萨」,便是表明他是八地以上的大菩萨;不是凡位的菩萨,所以叫「菩萨摩诃萨」。

「八万人」,这是举出来数目;有多少位菩萨呢?有八万人,有这么多的菩萨也来参与这个《法华经》的法会的。

「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」,这底下,那个科文上说「明位叹德」。便是前面说他是那一类呢?是菩萨摩诃萨。说这个菩萨…来参与法会奔跑e200l,般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》4月23日课件,儿童玩具批发市场的菩萨,他是怎样样程度的人呢?是这姿态。说咱们落发人…,或许在家居士和落发人碰头,嘴里面或许没有说,心里在想啊:你这个法师修行怎样样呢?说咱们落发人自己碰头,也或许会想一想:哦!你学过佛法没有?你修行多少年了?你怎样个程度?也有的人就外表直接说出来;也有的人嘴没有说,心里在想。而现在这儿面赣锋锂业标这个菩萨呢,就直接介绍出来;这参与法会的这些八万人的菩萨的程度,也把它阐明一下,把它告知一下。那么这便是赞赏他的品德了。

「明位叹德」这也表明这个意思。当然,这个「位」便是阶层;你是凡位的菩萨,你是圣位的菩萨,你是初地的菩萨,二地、三地、四地…甚至第十地菩萨,那么这便是阶层。「明位」,阐明他的阶层,来赞赏他的品德,是这样意思。那么「皆于阿耨多罗三藐三菩提」这一句话呢,「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」这便是明位,提到他的阶层,是到了这个不退转的程度了。

那么现在先解说这个「阿耨多罗三藐三菩提」。这个「阿耨多罗」翻个「无上」,「三藐」翻个「正等」,「三菩提」翻个「正觉」;无上正等正觉。

咱们先解说这个「正等」。这个「正等」应该把它分隔,便是正觉等觉,再应该说四个觉;无上觉、正觉、等觉、正觉,两个正觉,那么一共是四个觉。四个觉,先解说榜首个「正觉」,这个现成的话,便是如沉着缘真如理,「如沉着缘真如」名之为「正觉」,便是这么讲。或许说是「底子智」,底子智缘真如,那这就叫做「正觉」。这个「如量智」或许说「后得智」,它是缘全部缘起法,缘全部世俗谛,十法界的缘起法,那这便是「等觉」;「等」有个遍及的意思。那么这便是这两种觉,一个正觉,一个是等觉;也便是佛的这两种才智,一个底子智,一个是后得智;或许说如沉着,或许是如量智;或许说是一个是实智,一个是权智,便是这样意思。

那么正觉、等觉,还有第三个又是个「正觉」,那么这个「正觉」怎样讲呢?这个和窥基法师同学的,有一位是高丽人,这个圆测法师,有个《解深密经疏》是他作的,这位法师也是了不得。他解说这个后边这个「正觉」,他怎样讲呢?他有两个解说法,一个便是「离妄照真」名为正觉,「离妄照真」便是没有虚妄,所照见的境地奔跑e200l,般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》4月23日课件,儿童玩具批发市场都是实在的、正确的,这样解说。他的白话,圆测法师说是「离妄照真」便是叫做「正觉」。若我来作注解的话呢,便是来解说前面这个「正觉」和「等觉」这两个觉。这两个觉,佛是满意了,可是阿罗汉和其它的圣位的菩萨,也有多少正觉、等觉的这种才智的,可是都没有满意。没有满意就还有所缺乏,有所缺乏就不能彻底都是实在的,所以现在再加上一句呢,「离妄照真」,那就唯有佛才是「离妄照真」了;是你照榜首义谛也好,照世俗谛也好,照得都是照实,如其原本的实在相,那样的正觉,那样的等觉,所以又叫之为正觉。那么这样解说,也是不错。

这个圆测法师,他其他一个解说呢,便是「出眠梦之表」,所以名之为「觉」。这个无明大梦,唯有佛才超出去了,他才醒了梦;其它的人呢,多少都有一点,多少都有一点梦。那么这表明,这个正觉也好、等觉也好,都是终究满意的了,所以是无上、无上觉,没有人能超越他的了,所以叫「无上正等正觉」。这个是在《摄大乘论》上简要地阐明这个无上菩提的境地,便是如如理、如如智;到佛的境地便是一个如如理,一个如如智,都是满意清净,那便是无上菩提的境地。

现在这一段文,是说菩萨的位,菩萨他的阶层;就又提到佛的无上菩提,这个还没有说清楚。便是底下才说出来,「不退转」;不退转了,便是他决议不会失掉的。这个「退」是失掉了,「转」是起了变化了,这叫做「退转」,那么你起了变化了。便是原本这修行没有到极点的时分,他的身口意,他的戒定慧,假如精进骁勇的时分,它就向上转;仍是转的,转少为多,转染为净,是向上转。若是你不精进。松懈的时分呢,它就「退转」,向下转、向后转了。现在说「不退转」,就不是向后转,它是向上前进的,所以叫「不退转」。

这儿面,由凡至圣里面也分了几个阶层。在智者大师的解说,便是分三个不退转;一个是位不退,一个行不退,一个是念不退。

这个位不退,若是依照咱们凡夫的境地来说,咱们不蜕化三恶道,咱们人的身分就保住了,那么这便是不退,这也可以说是位不退。可是现在不是在凡夫的态度说的,是站在菩萨的态度;菩萨的态度呢,这位不退,便是不退到阿罗汉的那一类,那一个气类里面去,不退大取小。啊!我现在,这个众生刚烈难化,我不去度众生了;我做个阿罗汉,我做个自了汉也很好!菩萨若这样中山天气预报心境的时分,那便是退了,那就不是位不退。现在说这个菩萨是位不退,那么便是决议他的无上菩提的志愿是坚决下来了,不会退下来。那么这要到什么时分才干这姿态呢?到什么时分才干到这个掺组词程度呢?按智者大师的意思,便是爱、见烦恼;三界以内的爱烦恼、见烦恼永乐票务彻底息灭了,达到了这个程度的时分,他才干不退的。

那么这个时分,在这个十地的菩萨,要到什么时分呢?这个十地的和阿罗汉啊……不过我现在说的话,又不是彻底符合智者大师的意思的。由于判这个教,判教这个方位的凹凸,这个经论上说法是不相同的。可是这么多的经论里面,咱们就用这个比较通行的一种说法来解说;假如是有一点特别呢,当然那也是可以,可是现在我就想用这通行的说法来解说。便是在这个…六地,十地里面的六地,和阿罗汉是齐的,阿罗汉齐。

这个论位次,这儿面有一个问题呢,便是法身菩奔跑e200l,般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》4月23日课件,儿童玩具批发市场萨和肉身菩萨的问题。有的当地初地菩萨便是法身菩萨了;初地菩萨便是法身菩萨,不是肉身了。所以这个判位,判这个阶层,有不同的说法。一个是说初地菩萨便是法身,这是一个说法;第二个说法呢,八地菩萨才是法身,所以这个是不相同的。那么我现在就依照这个八地菩萨才是法身来说,是这样意思。那么这个便是六地菩萨与阿罗汉齐,有这个说法的。那么这姿态便是,在这个时分爱见烦恼彻底去掉了;咱们假如不说什么十住、十行、十回向、十地,咱们不说这种话。便是这位菩萨的修行,爱、见烦恼彻底息灭了,这个时分,他是不退转于阿耨多罗三藐三菩提,是这样意思。

那么我这个话呢,就依据露台宗的这个十信菩萨;十信菩萨到第七信的时分,便是得位不退。那么第七信,便是把爱、见烦恼彻底断了,彻底息灭了,是这个意思。那么到八信今后呢,便是行不退。

行不退,什么叫「行不退」?便是他可以去接近十方无量诸佛,能到众生的国际去广度众生去,这种菩萨行,他不会退的;他很精进、很骁勇地去广度众生去,去学习佛法的,他这种修行,他这种德行不会退的。那么这个话的意思,这是说菩萨根性,假如是阿罗汉,他发无上菩提心了;对!我还没有所作已办,我还不是无学,我仍是要有学,我还要修行的。修行这时分,要到十方国际去接近佛、听佛说法,也要到众生国际去度众生的;可是他有的时分啊…没有那个原本便是菩萨根性那么样骁勇精进,他还有一点慢悠悠地,有那么一点慢,便是缓慢的慢,不是憍慢,还有一点缓慢。这是在《大智度论》,龙树菩萨这么说。所以说「行不退」,就指菩萨根性,便是爱、见烦恼现已息灭今后,再进一步的时分,他便是到八信,那么便是行不退了。

那么这个「念不退」是什么呢?那么便是到法身菩萨,法身菩萨便是念不退了。

那么这其间…咱们不说这个十住、十行、十回向…这个话不说;咱们就直接说这个意。按智者大师的意思,他怎样样别离这个位不退、行不退、念不退呢?便是这个菩萨,他是爱、见烦恼息灭了,然后他能去广度众生去。广度众生是在这个变幻境地;这位圣人就在凡夫的国际,当然在他的心里面这些都是变幻的境地,见山不是山、见水不是水,而见山也是山,都是如幻如化的境地。他假如是不出观,调查的「观」,他心里里面与榜首义谛相应的时分,那么便是离全部相了,无相住这种境地。他一出观了呢,那么便是如幻如化的境地,他的眼耳鼻舌身意也是见色闻声,也是发作这些效果的。假如入于正观里面呢,便是离全部别离,离全部相了。

咱们这样讲呢,这个圣人仍是有收支的不同,收支定的不同。咱们在十地菩萨看呢,便是第六地,初地到第六地仍是有收支定的;到第七地菩萨,便是没有收支定了。那么第八地菩萨呢,便是法身菩萨了,法身菩萨当然也是没有收支定;尽管没有收支定,外表上也会有行、住、坐、卧,他有时分也有动、有静的不同。

智者大师那个意思,是什么呢?便是在有收支定的时分,尽管也是念念载地道修行,可是他若高过阿罗汉的时分,他关于榜首义谛也好,关于世俗谛也好,那微细的取着心开端清除了,开端把它清除了。那么便是露台宗说的这个尘沙惑、无明惑了,这样意思。那么这微细的取着有一天他尽力地修行,一会儿清除了多少了,那么便是到法身菩萨的境地了。那么便是露台宗说的话;去一分无明,见一分法身,这种境地。而这样的时分便是念不退了,便是他这个时分,他那个清净心与这个法性理相应了;相应了今后,便是所谓没有收支定了,那么这个时分叫「念不退」,念念地趣入于萨婆若海,念念趣入于无上菩提,也是念念地与这个无相的榜首义谛相应。那么这样说,这个「位不退」,便是菩萨不会再退到二乘的境地里面去。「行不退」,便是他可以广度众生的时分,能精进骁勇地,不会说:我歇息歇息;没这个工作。那么到「念不退」的时分,他心里面便是到没有收支定的,念念都是与榜首义谛相应了。咱们说这个阿罗汉,他便是有收支定,有的时分出定,有的时分入定,有这些别离;到了八地菩萨以上,没这回事,所以这个菩萨便是高过了阿罗汉。再要从八地到第十地,还一大阿僧祗劫,然后才干得无上菩提的。阿僧祇劫,译许多长时。菩萨阶位共五十位:十信、十住、十行、十回向之四十位,为榜首阿僧祇劫;十地之中, 自初地-至七地,为第二阿僧祇劫;自八地-至十地,为第三阿僧祇劫。第十地往后,即证佛果。

所以是「不退转」;便是位不退、行不退,念不退。那么窥基大师他又加上一个「信不退」,在位不退的前面加个「信不退」。这个「信不退」是什么呢?便是他学习佛法吴卓羲,也自己尽力修行,达到了一个程度,不会再有邪知邪见了,那叫「信不退」;这也不是简单,可以信不退也不是简单。

由于咱们我国的高僧解说的佛法,也不彻底共同。这不彻底共同,咱们不能说咱们的古德他们的才智有问题,咱们不能这么说;是由于从印度翻译过来的经论便是不相同。有的人讲,底子没有大小乘,是露台智者大师他偏要扁斥《阿含经》,说它是小乘。其实这彻底是说错了,原本印度便是有大小乘的这种话,怎样能说推到智者大师身上去呢?这是不对的。

可是你若依照一部重要的经论去修行去呢排卵日,成佛是相同的,异曲同工。高僧传上,有一位高僧,他的修行境地也是很深邃。咱们便是这样说吧…他在禅定里面见到佛了,他就同佛请问法。请问佛法,其间有一句话便是说,说是终究是有为呢?是无为呢?他在禅定里面见的那个佛说:这都是戏论。这句话说得对;都是戏论。到那个时分,你不论哪一个宗,到与榜首义谛相应的时分,还哪里有这些戏论呢egg?这便是共同了。「便利有多门,归元无二路」,这句话是对的。

所以这上面说:「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」,这样讲呢,这个不退转,到念不退的时分,才干说不退转。他不可是位不退、行不退,他的心里里面的境地,与那个无相的真理,他不会再别离、分隔了,便是一致了;他那个无别离的才智,同无相的真理一致了。说个譬喻很好,便是这个水,如水入水,原本那一碗水,你再加上水,这个水与原本的水就混合起来了。那么就譬喻你这个无别离智,这个清净的无别离智与真如理是一致了,没有能所的别离了。修行的时分,仍是得要说清楚,什么是能、什么是所;可是你经过一个时期的修行、成功了,就没有这个别离,没有能所的别离。

所以这样讲这个不退转,要到什么程度才干不退转呢犹疑的近义词?要到第八地菩萨。或许咱们不说地,便是要到法身菩萨,这个肉身菩萨还不可;要到这个时分才不退转。所以说,「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」的话,就表明他现已到了很高的程度了,到了第八地了。当然,是第八地都不退转,第九地、第十地也是,更是不退转了,那么是这么一个程度了。

皆得陀罗尼,乐说辩才,转不退转法轮。

这个「皆得陀罗尼」,前面是阐明位,其实也有叹德的意思了。这底下便是叹德,可是也有明位的意思。

「皆得陀罗尼,乐说辩才」,这个「陀罗尼」翻到我国话是「总持」,总集的「总」,摄持的「持」,受持的「持」,总持。这个「总持」这个话,是总全部法、持全部义,便是这样意思。在天亲菩萨的《法华经论》上的意思,这儿面首要便是说的「闻持」,闻持陀罗尼。这个「闻」便是听闻的「闻」,他听闻的法,听闻的义,他就可以明记不忘,所以叫做「闻持」。那么这个不忘是什么力气呢?便是这个念慧的力气,念佛的「念」,没有口,不必那个口。这个「念」便是明记不忘,名之为「念」,还有个才智的「慧」,这两个心力,两种心力。当然到了第八地菩萨的这种境地,那么他的念慧那是难以想象的。咱们说是要把《金刚经》背下来,也应该说不是很难,有的人我看顶多一个钟头就可以背下来。那么要把《法华经》背下来,咱们说了,鸠摩罗什法师大约两天、三天就能把它背下来。

那么说是背下来,这个文你能背下来,叫「文持」;你能把里面的义也都可以灵通无碍而不忘失,那叫做「义持」。那么现在说这个陀罗尼,这闻持陀罗尼,便是包含这文和义都在内的。那么我仅仅说一部《法华经》,当然这个也应该不是说很难的事。若是把《华严经》八十卷都背下来,那就不是简单。我看记忆力好的人,也或许一年能做得好,也算不错;由于你越背越多,便是越困难。你天天要背,你背下来今后你天天要背;不背就忘了,所以越多便是难了。说是第八地菩萨,那他可以受持无量诸佛所说的这全部的法门,那就不简单了,真是说是难以想象的陀罗尼的力气才干够办得到的。

可是只说陀罗尼呢,那就有几种不同;法陀罗尼、义陀罗尼,还一个忍陀罗尼,还一个咒陀罗尼,有这么四种的不同。法;便是方才说这个文句,言语文字的佛法,这是法。义;便是文句里面诠显的义理,叫做义陀罗尼,这应该说不是难明。再便是忍陀罗尼,这个忍陀罗尼,那便是要圣人的境地了;凡夫多少也可以有点法、义的陀罗尼,可是这忍陀罗尼那是得无生法忍以上的人,便是他能在诸法实相上安住不动,在无相的真理上安住不动,那么就叫做忍陀罗尼,那么这是圣人的境地了。

咒陀罗尼,原本便是陀罗尼,不需要加个咒;可是加个咒呢,加个咒字的意思,由于佛法没到我国曾经,就有这个咒的这件事;咒这件事,我想便是巫术了,他们也有一种咒语,也可以有多少灵验的。那么现在佛法来到我国也有这种咒,有这个也可以发出来灵验的,所以和我国原本的咒有点类似,便是翻之为咒,也就翻叫健美祖母做「咒」。可是佛法里面这个咒,在《瑜伽师地论》上说的却是很清楚,便是说依这个禅定,发出来一种隐秘的言语,他可以赋予它什么什么样的效果,那么它就有这种灵验。

可是「禅定」这句话呢,还应该别离,凡夫得了禅定也是可以说咒,也是可以;那么圣人,他也是有禅定,他也可以在禅定里面去发出来隐秘的言语,佛也可以这姿态。那么这样这个陀罗尼就有别离了丁当;有别离,什么别离呢?凡夫有了禅定今后说出来的隐秘的言语,它的这个灵验的程度要低一点,有的时分就不灵了。阿奔跑e200l,般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》4月23日课件,儿童玩具批发市场罗汉的圣人,或许菩萨的圣人,佛,说出来这种咒,他的灵验的程度高,可是也不能说决议百分之百的会灵,也不能。这儿面有两个理由,两个原因,姑且说两个理由。一个是佛菩萨,阿罗汉也好,说出来的这个咒他不是无条件的,他是有条件的;你要说这个咒,你要怎样怎样地…比如说是还要结界,比如说你还要受八关斋戒,或许你还要茹素,便是他要顺便一些条件,这些条件你要能做得好,那或许就会有灵验了。假如这条件你没做到,当然这件事就不灵验,这是有这个问题。其次呢,你要求的什么工作,看你要求的是什么工作;有些工作是困难,有些工作是比较简单,这也不相同的,这儿面就关乎自己造的罪业。当然咱们有不如意的工作,咱们才向佛菩萨求,那么咱们这些不如意的工作,假如我说我有病,我去看医师吃药就好了,还用求佛菩萨、还用念咒吗?不需要嘛!便是医师也没有方法了,什么工作都没有方法了,这时分最终求佛菩萨了。那么这些严峻的工作呢,便是关乎自己的罪业了。假如这个罪业正在旺盛的时分,你想要马上把它消除就困难。说是尽管是有罪,可是这个罪现已开端失落了,它的效果开端降低了,那就比较简单。所以这个罪业有所谓定业、不定业,也是这个问题,你自己的诚意也有问题,你是不是依照佛菩萨规则的能做得到,这也是个问题;所以便是有的灵验,有的不灵验了。

这是说这四种陀罗尼,法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼、咒陀罗尼。

现在说这个「皆得陀罗尼」,当然八地菩萨以上申论的人,当然这些陀罗尼他都是具足的;其实还不只四个陀罗尼,经上有说五百陀罗尼。那么在这儿面首要是指闻持陀罗尼说的。有了闻持陀罗尼,是什么意思呢?这便是这些大菩萨,他自己把自己的爱烦恼、见烦恼消除了,还有这无明惑没去掉,可是也持续尽力。可是把爱烦恼、见烦恼去掉今后,这件事现已走了三百由旬了,这<化城喻品>说,那么剩下来的问题比较缓和了一点。由于爱烦恼、见烦恼在的时分很风险,有或许到三恶道走一走是太苦了。那么把这两种烦恼去掉今后,尽管还不是佛,可是现已很沉着、很安闲的了。可是若想要做大菩萨还不可,你还要去学这个陀罗尼的。所以说是阿罗汉他走了三百由旬,现在发了无上菩提心,他还做什么工作呢?还有什么工作要做呢?他要做的工作许多许多的,便是这个陀罗尼也是要学的。他要听闻一位佛,甚至十方诸佛,全部的法门,他都要用这个陀罗尼把它记住,这便是要有深邃的禅定才干够的,否则都不可的!

所以这是能摄持,吸取佛法的一个便利,否则你这个事做不来的。

「乐说辩才」,前面你有了陀罗尼了,你可以吸取无量无边的佛法,可是你要把这个佛法用大悲心把它讲出来,为全部众生说出来,你还得要有辩才;你没有辩才,这件事仍是做不到的,仍是不可的。那么这个辩才便是有四种,一个是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、还有一个辩论无碍解,旧的翻译翻个乐说无碍辩。

这四个无碍的辩才,这个法无碍辩,法和义便是方才说的。佛说的无量无边的修多罗,无量无边的法门,都是有文也有义的;文便是法,义便是义无碍解这个义。其次还有一个辞无碍辩,这仍是一个问题。说是咱们凡夫的国际若到了不同的民族,不同言语的国家,你还要学他的言语的。这佛菩萨要广度众生也有这个问题,你也要灵通众生的言语。这众生的言语,咱们曾经提到,这个摩诃拘絺罗阿罗汉,他有四无碍辩才。四无碍辩也便是有这个辞无碍辩在内的。可是八地菩萨以上的,是在十方无量国际去度化众生的,这众生的言语或许是许多许多的,所以这个规模是更广阔了,他要灵通这么多众生的言语,这件事也是不简单,所以有个辞无碍解。

那么第三个便是邵武在线乐说无碍辩,或许说是智无碍辩。这个法和义是所说的,是向全部众生所介绍的内容,是要用言语来介绍。实在能介绍的是谁呢?能说是这个才智,是菩萨的才智。菩萨能经过不同的言语,为你讲说佛法要义,可以讲得十分地适宜,这便是智无碍辩,这件事也不简单。

那么有这个「皆得陀罗尼,乐说无碍辩」,乐说无碍辩这个智无碍辩,大约菩萨里面,到了什么程度的菩萨他具足这样的积德行善了?是九地菩萨。你看看《华严经》<十地品>,看看《解深密经》,提到那个十地菩萨里头,九地是得了四无碍辩了。说前面得阿耨多罗三藐三菩提不退转,这是第八地菩萨;皆得陀罗尼乐说辩才,那这便是第九地菩萨的境地,这第九地菩萨才把四无碍辩才成果了,可见广度众生的事,不是那么一句废话的。

得了陀罗尼,便是你可以听闻佛法,你可以容受,你心里里面有容受的器,有那么一个器能容受;然后你还有把它说出去的才能,便是乐说辩才。

「转不退转法轮」,转不退转法轮便是你用这个辩才把你从十方诸佛那儿学来的佛法,把它再说出去,便是这个意思,转不退转法轮。

声明:该文观念仅代表作者自己,搜狐号系信息发布渠道,搜狐仅供给信息存储空间效劳。